[34]《有司彻》第十七，郑《目录》云：《少牢》之下篇也。
所谓自然界的内在价值是什么意思呢？就是承认自然界本身不仅是有价值的，而且有自身的内在价值。这似乎是一个吊诡，神既是超越的，又是自然界所固有的，按照传统理性主义的看法，这是不可理解的。
[30]《张载集》，第24页。他的贡献不仅在于指出生命的多样性及其不同个性，而在于人如何对待一切生命的态度问题上，即平物我，合内外。要做到这一点，就不能停留在知识上、停留在认知心上。人能不能实现其目的，则是能不能成性的问题，如何成性则是实践的问题，包括认识与体验的问题。就使得之，乃诚而恶明者也。
这是他的又一个重要贡献。因此，它与人的生命存在不可分，与世界的存在不可分，不仅如此，天道之诚须待人之明而得以实现。畅万物之情是达自然之至的必然结果，二者是不能分开的，如果不能畅万物之情，圣人之所以为圣，就没有什么特别意义了。
至理可能是多元的，但是可以冥合、冥会，即构成自然界的和谐。事实上，正是人类对自然界的动物构成最大的威胁，对动物不断进行伤害，才使得动物对人类有恐惧，有警惕，有自卫性的报复。但是，顺其有待者之性，使其不失所待，则同于大通矣。自从庄子将自然内在化、人性化之后，以自然说明人性，已成为道家哲学的一个最重要特点，王弼就是这一学说的主要代表。
他在解释老子的五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂时说：夫耳目口心皆顺其性也，不以顺性命，反以伤自然。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。
反复相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于相非。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 玄学 。将明无是无非，莫若反复相喻。顺自然而行，不造不始，顺物之性，不别不析，因物自然，不施不行，总之，不造不施，因物之性，不以形制物也[12]。
在人与自然的关系问题上，自然大致上有两层意思，一是说命，一是说性，二者都是与人的生命存在有关的，而且处处涉及人与万物（自然界的生命）的关系问题。如果说达自然之至只是认识自然界的外在的客观法则，而无生命目的意义，那么，所谓达，就不过是一种纯粹的认识，圣人不过是一个知识渊博、精通天文地理的人，最多是一个智者，他只能宰制万物，而不能畅万物之情。万物以自然为正也就是万物以自然为性，自然就是万物的正性，而自然则是没有任何目的使之然的自我产生、自我决定的本性，其最大特点就是具有独立性。在王弼看来，自然界是一个完整的生态系统，万物自相治理而各适其所，各自都能得到满足，用不着人为的造立施化。
[8]《三国志·魏志·钟会传附》。苟足于天然而安其性命，故虽天地未足为寿而与我并生，万物未足为异而与我同得，则天地之生又何不并，万物之得又何不一哉。
美者人心之所进乐也，恶者人心之所恶疾也，美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。庄子所说，是指万物存在的普遍道场，郭象所说，则是自我、自性的玄冥之境，但是玄冥也是能够常通的，不只是自通而已，就是说，人与物都能各得其所。
因此，万物虽聚而共成乎天，而皆历然莫不独见矣[27]。人类应当如何对待万物呢？应当任其自然，而不要加以人为的改造，既不助其成，又不损其生，这样，人与万物都可以畅然俱得而各适其性。那么，被食的动物呢？是不是也能各适其所而得到满足呢？王弼没有正面回答这个问题。故浩浩大宁而天地万物各当其分，同于自得而无是无非也。若复以彼指还喻我指，则我指于彼指复为非指矣，此亦非指喻指之非指也。放物于自得之场，即是使万物得以自由地生长和发展。
不具存则是有些生物被消灭而不能全部生存。从本性上说，万物皆以自然为性，自然者，自己如此、自我决定之义。
生物不能具存，天地便不能备载，即失去了整体和谐。神人如列子者，也要御风而行。
是以至人知天地一指也，万物一马也。道德和知识都是后天获得的，经验知识具有重要作用，是一切知识的基础。
郭象所说的自然是有生命意义的，是从生命上说的。这正是道家的无为而治。另一方面又说，人应当改造和利用自然，以为人的生活服务。进一步说，是通过万事万物之性而体现出来的。
自然之性具有客观普遍性，并且具有超社会伦理的性质，但就其特性而言，仍然是有机论或生机论的。[12]《老子·二十七章注》。
他所说的明，主要还不是指科学认识，而是指统治者出于权力欲望而施行的计谋。自然不可偏举，即不能从某一个方面来说明自然。
只有做到这一点，才能实现与物冥合的境界，而游于变化之途。在世间一切相互关系中，郭象最重视的是人与物的关系。
减少欲望，不用巧智，是道家的一贯主张，也是王弼修养论的主要内容。但他所说的自然无为，既否定了董仲舒的神学目的论（天故生人），同时也否定了老子的自然目的论（天道无亲，常与善人），近于用机械式的因果论解释自然界的现象以及人的生命现象。他在解释老子的道法自然时说：道不违自然，乃得其性。不为而自能，所以为正也。
如果以性足为最大，那么，无余就是最小[26]，以泰山之无余与秋毫之性足相比，泰山就是最小的了。如果说，庄子是站在超然物外的道的立场看待万物，使万物得以齐一。
对自然之性的尊重，便成为王弼哲学的一大特色。这所谓大通，就是自由和谐。
郭象则认为，自然界的万物，理虽万殊而性同得[22]，同得者得于自然。[20]至德之人固然能够与物冥而做到无待，即没有彼我之间的相互对待而实现人性的自由。
